万玛才旦去世了，谨以这部影片的放映，作为新学期的第一课，也算是向他致敬。

藏区新浪潮，对比中国早期电影史的发生，我们看到一种差别化的历史时间，就像电影中的东南亚（缅北）、东北文艺复兴中的东北一样，西藏是一块神奇的土地，在《冈仁波齐》等影视作品中，被赋予神秘的形象。而万玛才旦作为藏地导演，在这部影片中，为西藏本土生活提供了什么不一样的诠释？

首先，影片的时间是缓慢进展的，情节被弱化了，唯一重要的事件，是雕刻嘛呢石的老人的去世，他离世前说，财富就像草叶上的露水，生命就像风雨中的蜡烛。以老人的生死为故事的环形的“花圈”，影片也传递了喇嘛教信仰下人们永世轮回的世界观，而万玛才旦以随笔化的镜头描摹小喇嘛如何踢毽子，尘埃如何飞舞，则体现了日常生活特有的闲散， 是纯粹猎奇、奇观式的电影所不具备的。同时，大量的室外场景把人置身在浩渺的天空和巍峨的雪山之间，凸显了人物的渺小，而是室内场景中，电视机经常平分了画面，占据在中心的位置，就像是传统中佛像所在的位置。在当地严酷的自然环境面前，与自然斗争，始终是生存的基本尊严所在。在弱化的情节中，影片通过除夕前后几天的生活，穿插了寺庙、家庭和旷野，主要围绕着小喇嘛想要看《西游记》中唐僧取经的故事展开。

唐僧取经本来是一个明朝汉语作家写作的神话故事，唐僧在万玛才旦的影片中，被称作“唐僧喇嘛”，外来的不同信仰形式被本地化了，孙悟空被跟智美更登相提并论。孙悟空意味着汉族文明，是电视剧，是现代的，外来的事物，而智美更登是本土的，是乡愁的，是舞台剧（藏戏），前者观众越来越多，后者观众越来越少。

电视剧、收音机、录像厅的出现，悄然地改变了藏区人们的生活，在除夕几天中，竟然成为小喇嘛生活的焦点，他在旷野来回奔跑，不过是为了把DVD从一个地方传递到另一个地方，但是又乐此不疲。电视具有的魔力，也许只有在西藏只有仍然存在着初次接触电视的文化里，才被万玛才旦这样的作者电影所记录下来，因此也成为我们反思我们的来处和去处的路标。