三代人的身份认同

讲了四代人，但我觉得可以说是三代人经历了身份认同的危机（杨金、顺子、白伊萨算一代）。

他们在日本被认为是朝鲜人，回到朝鲜被认为是日本人。让我想起了《台北人》，小说中的主角来自大陆各地，并非土生土长的台北人，大陆认为他们是“台北人”，而真正的台北人又认为他们是大陆人，无法被承认的身份让他们一生如浮萍，无论“肉”清贫还是富裕，“灵”都无着无落。但《台北人》讲得更多的是“追忆似水年华”，回望过去的荣辉与浮华。

日本政府的民族歧视行为不合人道主义、更不合逻辑。现在的在日朝鲜人，包括书中，大多数已经是二代或三代移民，他们出生在日本也生活在日本，很多人也和日本人组成家庭一起生活，但却要在这片故乡的土地上受到各种歧视。

从逻辑上讲，他们完全是日本国的公民，只不过是朝鲜民族罢了。日本政府从未主动寻求与他们和解，这些因历史原因而被迫远渡重洋谋生之在日朝鲜人，完完全全的被当成了“非国民”，这更加剧了他们认同的撕裂。

“从那以后，我掩埋自己是朝鲜人的事实，开始有意识地像日本人一样生活。”

诺亚没能造出“诺亚方舟”，摩撒却以自己的方式很好地融入了日本社会，或者说混得风生水起，所罗性格像他的大伯，温和、好学、有礼貌，受过比他大伯更完善的教育，也有着和诺亚的“日本梦”差不多的“美国梦”，但所罗最终还是继承了父亲的“柏青哥”。

感觉花子是很迷惘的，一开始对她的描写都是很有活力的，可是她和惠津子也好，和所罗也好，我都感觉不到任何活力，只看到迷茫，她像另一个极端的诺亚，她觉得自己配不上所罗，却一直说所罗瞧不起她，或许这样更好承受一些吧。

“没事的，所罗。我不再干坏事了。我现在有时间思考我这愚蠢的一生了。”

我很敬佩杨金、顺子还有庆熙，承受着失去父母、丈夫和孩子的苦痛，顽强地在异国他乡照顾孩子、操持家务、努力工作。

“她在梦中再次看到的是她的青春、她的开始、她的愿望，这就是她成为女人的方式。如果没有高汉秀、白伊萨和诺亚，就不会有到这片土地的朝圣之旅。虽然她的一生平凡无奇，但她也曾有过一些闪闪发光的美和荣耀。即使没有人知道，那也是真实的。”

虽然每一代都受到了苦难，还是觉得一代比一代好起来了，但某种意义上他们都是“被伤害和侮辱的人们”，对于他们而言，谁又能说出“历史辜负了我们，但没有关系”这句话呢？